ينفّرها عنه ، والموافقة التي تدركها من صاحبها ، وبالجملة المعنى يؤنسها به . وهذه أمور تدركها النفس الحيوانية ، والحسّ لا يدلّها على شئ منها . فإذن القوة التي بها تدرك ، قوة أخرى ولتسمّ الوهم . وأما التي تكون محسوسة فإنا نرى مثلا شيئا أصفر فنحكم أنه عسل وحلو ، فإن هذا ليس يؤديه إليه الحاس في هذا الوقت ، وهو من جنس المحسوس ، على أن الحكم نفسه ليس بمحسوس البتة وإن كانت أجزاؤه من جنس المحسوس ، وليس يدركه في الحال ، إنما هو حكم نحكم به وربّما غلط فيه وهو أيضا لتلك القوة . وفي الإنسان للوهم أحكام خاصة « 1 » من جملتها حمله النفس على أن تمنع وجود أشياء لا تتخيل ولا ترتسم فيه وتأبيّها التصديق بها . فهذه القوة لا محالة موجودة فينا ، وهي الرئيسة الحاكمة في الحيوان حكما ليس فصلا كالحكم العقلي ، ولكن حكما تخيليا مقرونا بالجزئية « 2 » وبالصورة الحسية ، وعنه تصدر أكثر الأفعال « 3 » الحيوانية . وقد جرت العادة بأن يسمى مدرك الحس المشترك صورة ومدرك الوهم معنى ، ولكل واحد منهما خزانة . فخزانة مدرك الحس وهو الصورة هي القوة الخيالية ، وموضعها مقدم الدماغ ، فلذلك إذا حدثت هناك آفة فسد هذا الباب من التصور ، إما بأن تتخيل صورا ليست أو تصعب استثبات الموجود فيها . وخزانة مدرك المعنى هو القوة التي تسمى الحافظة ، ومعدنها

--> ( 1 ) - راجع ص 64 تمهيد القواعد - ط 1 . ( 2 ) - قوله : « مقرونا بالجزئية » وعلى ما في الاسفار فهو كلى مضاف إلى الجزئي . ( 3 ) - افعال . نسخة .